夏天要来了
妹子们的低胸装，大白腿，院长们又要大消费了。利多香蕉，下周抄底 硅胶猴手机从每天2次充电，变成了4次充电，今年还会炒作限电吗？ :D:D 夏天提前来临，香蕉提前反弹了，踏空啊:lol:lol 期待夏天，阴气太重！ 黄帝问道：如何制作五谷汤液及醪醴呢？岐伯回答说：一定要用稻米，以稻秆为燃料来蒸煮。稻米品质完备，稻秆质地坚实。黄帝问：为什么是这样呢？岐伯说：稻米得天地平和之气，生长在适宜的地势环境中，所以能达到最完备的状态；稻秆收割适时，所以质地极为坚实。黄帝又问：上古的圣人制作了汤液和醪醴，却做好而不用，这是为何？岐伯说：自古以来，圣人制作汤液醪醴，只是作为一种防备。在上古时期，人们身体健康，所以制作了却无需服用。到了中古时代，人们的道德修养有所衰减，邪气时常侵袭，此时服用汤液醪醴就能确保病愈。 黄帝说：如今的人服用汤液醪醴，却不一定能治愈疾病，原因是什么呢？岐伯说：在当今这个时代，必须要用药物内服以攻治体内之病，用砭石、针刺、艾灸等疗法治疗体表病症。黄帝问：有的患者形体衰败、气血耗尽，但治疗却不见成效，这是为什么？岐伯说：这是因为神机不能发挥作用。黄帝问：什么叫神机不能发挥作用？岐伯说：针刺砭石等只是治病的方法。如果病人精神不振，意志消沉，那么疾病就难以治愈。如今病人精气衰败，神气离散，营卫气血无法恢复。为什么会这样呢？因为人们的嗜欲无穷无尽，忧愁烦恼也没有尽头，致使精气衰败，营血滞涩，卫气耗散，所以神机消失，疾病也就无法治愈。黄帝说：疾病刚开始发生时，极其细微精妙，必定先在皮肤处郁结。现在的良医都说：疾病一旦形成且发展到严重阶段就叫逆证，这时针刺砭石无法治疗，良药也难以起作用。现在的良医都掌握了治疗方法，遵循治疗常规，与病人关系密切，每天都能听到病人声音、看到病人面色，但疾病却未痊愈，这怎能说没有及早治疗呢？岐伯说：疾病是根本，医生的治疗是标，如果医患不能相互配合，邪气就无法被制服，说的就是这种情况。 黄帝说：有些疾病并非从体表毫毛处发生，而是五脏阳气衰竭，津液充斥于肌肤，阴精独存于内，阳气耗散于外，形体浮肿，甚至衣服都不合身，四肢极度拘急，且影响到内脏，这是阳气阻拒于内，形体肿胀于外，该如何治疗呢？岐伯说：治疗时应权衡阴阳的盛衰，去除郁积的水液和瘀血，让四肢微微活动，给病人穿上温暖的衣服，用缪刺法针刺相应部位，以恢复形体。通过发汗使水液从汗孔排出，利小便使水液从膀胱排出，使精气按时恢复，让五脏阳气得以布散，疏通涤荡五脏积滞，这样精气自然会生长，形体自然会壮盛，骨骼与肌肉相互滋养，正气就能恢复平和。黄帝说：说得好！ 黄帝问道：我听说“揆度”和“奇恒”所指不同，应该如何运用呢？岐伯回答说：“揆度”，是推测疾病的深浅程度。“奇恒”，是用以说明特殊的疾病。请让我讲讲医学中至关重要的道理。无论是五色的变化，还是脉象的改变，以及运用“揆度”“奇恒”的方法来诊断疾病，其关键都在于把握人体的神机。人体的神机运转不息，一旦逆转就不能正常运转，从而失去生机。这些至关重要的道理，极为精深微妙，应将它们铭刻在玉版上，命名为“合玉机”。 观察面色，要注意其在面部上下左右的位置，每个位置都有其重要意义。如果面色浅淡，说明病情较轻，用汤液治疗，十天左右就可痊愈。若面色深沉，病情较重，必须用药剂治疗，二十一天左右可痊愈。要是面色极为深沉，病情更为严重，要用醪酒治疗，百日左右才能痊愈。如果面色枯槁、面部肌肉消瘦，这是难以治愈的，大约百日左右生命就会终结。若脉象短而气绝，表明生命垂危；患温热病而正气虚弱到极点，也会死亡。 :D:D 面色在面部上下左右的显现，各有其关键要点。一般来说，面色向上发展的为逆证，向下发展的为顺证。对于女子，面色出现在右侧为逆证，出现在左侧为顺证。对于男子，面色出现在左侧为逆证，出现在右侧为顺证。如果阴阳颠倒，治疗时应权衡阴阳的盛衰而加以调理，这就是运用“奇恒”“揆度”的方法来诊治疾病。 搏击有力的脉象，多见于痹证，且伴有寒热交作的症状。脉象孤绝，表明正气消减。脉象虚弱且有泄泻症状，是失血的表现。脉象孤绝为逆证，脉象虚弱为顺证。运用“奇恒”的方法来诊断疾病，要从手太阴肺经的寸口脉开始。如果脉象与四时五行相克，就称为逆，逆则病情严重甚至死亡。如果脉象与四时五行相生，就称为从，从则病情较轻，病人能够存活。八风与四时气候的相胜变化，循环往复，一旦违背了这个规律，疾病就会接踵而至，难以尽数。医学的重要道理，大致就是这些了。 我是这样听闻的：在某个时期，佛陀居住在室罗筏城的祇桓精舍，与一千二百五十位大比丘众在一起。这些比丘都是已证得无漏果位的大阿罗汉，他们作为佛的弟子，安住于佛法之中，善于超越各种生死存在的境界。能够在各个国土中，成就庄重的行为举止。他们追随佛陀弘扬佛法，巧妙地承担起佛陀的嘱托。他们严格持守戒律，为三界众生树立典范。他们的应化身无量无尽，以度脱众生为己任，拯救未来的有情，超越一切尘世的烦恼系缚。其中有大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，他们为众比丘中的上首。此外，还有无量已证辟支佛果位的无学圣者，以及初发心修行的人，一同来到佛陀所在之处。当时，佛陀嘱咐诸比丘在夏安居结束后，可自由陈述所犯过错。十方的菩萨们，也前来向佛陀请教心中的疑惑，他们钦敬地奉持佛陀的慈悲庄严，希望求得佛法的深奥义理。 就在这时，如来敷设座位，安然就座，为法会中的大众宣示深奥的佛法。参加法会的清净大众，都获得了前所未有的法益。佛陀那如同迦陵频伽鸟般美妙的声音，传遍了十方世界。像恒河沙数一样众多的菩萨，纷纷来到这道场上，其中以文殊师利菩萨为上首。 当时，波斯匿王为了纪念他父王的忌日，举办斋会，邀请佛陀到王宫，并亲自迎接如来。他广泛地准备了珍贵美味、无与伦比的佳肴，同时还亲自邀请了各位大菩萨。城中还有长者、居士等，也在同一时间设斋供养僧人，期待佛陀率众前来应供。佛陀敕令文殊师利菩萨，带领部分菩萨及阿罗汉，分别去接受各位斋主的邀请。唯有阿难，事先接受了别处的邀请，远游尚未归来，未能赶上随众应供的次序。由于没有上座比丘和教授师同行，阿难只好独自在途中返回。这一天，他没有供养可受。 于是，阿难手持应化之钵，在他所游历的城中，依次挨门挨户地去乞食。他心中最初期望能遇到最后一位施主，作为此次的斋主，无论这家人是洁净还是秽恶，无论是尊贵的刹帝利种姓，还是低贱的旃陀罗种姓，他都平等地以慈悲心对待，不嫌弃身份低微的人，发愿圆满成就一切众生的无量功德。阿难早已知道如来世尊曾诃责须菩提和大迦叶，作为阿罗汉，他们的心不平等。因此，阿难钦仰如来所开示的平等无遮的教法，以消除各种疑惑和诽谤。阿难经过城壕，缓缓步行走出外城门，他整肃自己的威仪，恭敬地遵循着乞食的法则。 这时，阿难在乞食途中，经过一处淫室，遭遇了强大的幻术。摩登伽女使用娑毗迦罗先梵天咒，将阿难摄入淫席，对他进行身体抚摸，眼看阿难的戒体就要被毁。如来知晓阿难被淫术所困，斋食完毕后立即返回。波斯匿王以及大臣、长者、居士等，都跟随佛陀，希望听闻佛法要义。就在此时，世尊头顶放射出百宝无畏光明，光明中生出千叶宝莲，有一尊佛的化身，结跏趺坐在莲花上，宣说神咒。然后敕令文殊师利菩萨，持此神咒前往救护。文殊菩萨到时，恶咒的力量被消除，阿难与摩登伽女也被引领回到佛陀住所。 阿难见到佛陀，顶礼佛陀并悲伤哭泣，悔恨从无始以来，自己一向只求多闻佛法，却未能完全具备与道相应的力量。于是阿难殷勤地向佛陀启请：十方如来是如何成就菩提，他们所修的妙奢摩他（止）、三摩禅那（观），最初的下手方便是什么。这时，又有如同恒河沙数般众多的菩萨，以及十方的大阿罗汉、辟支佛等，都同样希望听闻，他们退回到座位上，静静地聆听，领受佛陀的旨意。 佛陀告诉阿难：“你我如同血脉相连的亲属，情义如同天伦。当初你发心在我的教法中修行，是见到了何种殊胜之相，以至于立刻舍弃世间深厚的恩爱之情呢？” 阿难对佛说：“我见到如来具有三十二种殊胜妙相，无比超绝，身体晶莹透彻，如同琉璃一般。我常常暗自思考，这样的妙相绝非是由欲爱所生。为什么呢？因为欲念之气粗浊不堪，男女交合时腥臊混杂，脓血杂乱，根本无法生出如此殊胜清净、微妙光明、如紫金光聚般的庄严之相。因此我心生渴仰，跟随佛陀剃度出家。” 佛陀说：“善哉，阿难。你们应当知道，一切众生从无始以来，生死相续不断，都是因为不知道有常住不变的真心，以及本性清净光明的本体，反而使用各种妄想。这些妄想并非真实，所以才有生死轮转。你如今想要探究无上菩提，真实地发明自己的本性，就应当以直心回答我的问题。十方如来同出一道，他们出离生死，都是凭借直心。因为心和言语都是正直的，如此乃至从发心开始到最终成佛的各个位次，中间永远不会有种种迂回曲折的心态。阿难，我现在问你，当你发心，因见到如来三十二相，是以什么去看，又是谁在爱乐呢？” 阿难对佛说：“世尊，这样的爱乐，是通过我的心和眼。由眼睛观见如来的殊胜妙相，心中生起爱乐，所以我发心，愿舍弃生死轮回。” 佛陀告诉阿难：“如你所说，真正爱乐的产生，是因为心和眼。如果不能识知心和眼在何处，就无法降伏烦恼尘劳。譬如国王，遭到贼寇侵犯，发兵讨伐，这些士兵必须要知道贼寇在哪里。致使你在生死中流转的原因，就是心和眼。我现在问你，心和眼如今在什么地方呢？” 阿难对佛说：“世尊，一切世间的十种不同类别的众生，都认为能认知的心是居于身体之内。即便观察如来那如同青莲花般的眼睛，也在佛的面部。如今我观察构成这浮根四尘（指由地、水、火、风四大种所造的能发起感觉的器官，即眼、耳、鼻、舌四根）的色、香、味、触，它们就在我的面部。如此看来，这能认知的心，确实是在身体之内。” 佛陀告诉阿难：“你现在正坐在如来讲堂之中，观察祇陀林，它如今在什么地方呢？” 阿难回答：“世尊，这高大的重阁清净讲堂，在给孤独园里，如今祇陀林，就在讲堂外面。” 佛陀又问：“阿难，你在这讲堂中，最先看到的是什么呢？” 阿难答道：“世尊，我在讲堂中，最先看到如来，其次观察到大众。像这样向外望去，才看到林园。” 佛陀接着问：“阿难，你能看到林园，是因为什么而得以看见呢？” 阿难回答：“世尊，这大讲堂门窗开阔，所以我在堂中，能够远远地瞻望到外面。” 这时，世尊在大众之中，伸出金色手臂，抚摸阿难的头顶，告诉阿难以及各位大众：“有一种三摩提（即正定），名为大佛顶首楞严王，它圆满具足一切菩萨行持，是十方如来通过这一门径，超出生死、走向妙庄严境界的道路。你们现在仔细聆听。” 阿难向佛顶礼，恭敬地领受佛陀慈悲的旨意。 佛陀告诉阿难：“就如你所说，你身在讲堂，因为门窗开阔，所以能远远瞻望到林园。那么是否也有这样的众生，身处这讲堂中，看不见如来，却能看见讲堂外面呢？” 阿难回答说：“世尊，身处堂中却看不见如来，却能看见林泉，没有这样的道理。” 佛陀说：“阿难，你也是如此。你的心识，一切事物都能明了知晓。如果如今你现前能明了一切的心，确实在身体之内，那么就应当先了知身体内部的情况。难道有众生是先看见身体内部，而后才观察外部事物的吗？纵然不能看见自己的心肝脾胃，但像指甲、头发的生长，筋的转动、脉的跳动，这些确实应该能够明了察觉，可为何不能知晓呢？如果必定不能知晓身体内部的情况，又怎么能知晓外部的事物呢？所以，应当知道你所说的那个能了知一切的心在身体之内，是没有道理的。” 阿难向佛叩首，然后对佛说：“我听闻如来这样的法音，领悟到我的心其实是在身体之外。为什么这么说呢？譬如灯光在室内点燃，这灯光必然能先照亮室内，然后从室门照到庭院。一切众生，不能看见身体内部，却只能看见身体外部，就如同灯光如果在室外，就不能照亮室内一样。这个道理必定是明白无疑的，不会再有疑惑，和佛所说的了义之理相同，应该不会错吧？” 佛陀告诉阿难：“这些比丘，刚刚跟随我从室罗筏城，依次乞食，然后回到祇陀林，我已经用过斋饭。你看这些比丘，其中一人吃饭时，其他人会饱吗？”
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